دراسه نقدیه لکتاب «الهویه الوطنیه فی الخطابات الایرانیه المعاصره»

حیدر عقیلی : إن موضوع الهویه التی یتطرق لها الکاتب عبدالرضا نواصری فی کتابه “الهویه الوطنیه فی الخطابات الایرانیه المعاصره” هی من المواضیع المهمه التی أثارت جدلًا منذ اندلاع الثوره الفرنسیه فی عام ١٧٨٩ للمیلادی فأخذت تشکل کینونه کل دوله حدیثه. حیث أصبح مفهوم الهویه إحدى القوائم الرئیسیه التی تتمحور علیها الدوله الوطنیه ومن خلالها تنظم العلاقات والسلوک تجاه المواطنین. فقامت العلاقات على أساس الحقوق المواطنه والمساواه وما إلى ذلک، فعلى هذه التعاریف تشکلت هویه الشعوب على أسس وأیدیولوجیه شامله وواسعه بحیث بإمکانها ضم کیان المجتمع بکل فئاته وقومیاته وانتمائاته. ولذا بدلًا من انتماء أفراد المجتمع إلى أقوام وأدیان أصبح الإنتماء إلى الدوله الوطنیه التی ساوت ما بین الأفراد ودافعت عن حقوقهم الطبیعیه مثل حق التعبیر والحریات وعن کافه الحقوق الإنسانیه فأمست أیضا تسمى بالدوله الدیمقراطیه.

لکن للأسف لم یطبق هذا المفهوم من الهویه وکما شاء القدر أصبح مفهوم الهویه فی بعض الدول مثل الألمان (النازیه) وإیطالیا(الفاشیه) یفسر على إیدیولوجیه العرق(الأری) واللغه والتأریخ والدین وباتت دائره الهویه ضیقه فاضطهدت جمیع الفئات والقومیات التی هی خارجه عن نطاق تعریفها المتطرف للهویه وإضافه إلى ذلک جابهت ورفضت إعطائهم أیه مزیه من حقوق المواطنین، بحیث استخدمت تجاههم مصطلح الأخر الذی یتمیز عن الأنا وانتساب کل صفه بذیئه وعنصریه تجاه هذا العنصر الأخر کأنما العلاقه بین الأنا والأخر فی مفهومهم هی علاقه تنافسیه وانتهازیه ولم تکن مبنیه على أساس المبدأ الإنسانی واللیبرالی وکما ینقل الکاتب من استوارت هال: أن علاقه الأنا والأخر فی مسئله الهویه هی علاقه تکاملیه ذلک لأن لیس بإمکاننا التعریف عن الأنا إلا من خلال اتصالنا بالأخر ویضیف أیضا أن العلاقه مع الأخر والتعرف على الثقافات والعالم، یجعل من الهویه أن تکون لها أثرًا على صعید العالمی.

ولقد قام الکاتب من خلال عرض سلسله من المکاتب والأحداث فی المجتمعات والمنطقه لکی یبین لنا مدى أهمیه مفهوم الهویه فی الساحه السیاسیه والاجتماعیه والثقافیه. ومن جمله تلک المکاتب الفکریه والأحزاب السیاسیه فی إیران هی (مکتب المعاصر الإیرانی والعلمانیین والاسلامیین وإیران شهری واللیبرالیین والمارکسیین ومکتب التنویر و..).

وفی الخاتمه یقدم الکاتب استنتاجه حول الموضوع بشکل محاید ویقول ان معیار العرق واللغه والتاریخ والدین للهویه قد فقد رصیده فی العصر الذی نحن أحوج من أن نفسر معیار الهویه بهذا التعریف المنحصر الثابت، لأن العالم الذی نشهده الیوم وذلک بسبب العلاقات الدولیه من خلال تطور التقنیات الحدیثه والتواصل الإجتماعی وتبادل الثقافات والمنافع الاقتصادیه.

فإذًا الهویه فی هذا المنظار لیست ثابته ومنحصره لفئه دون فئه بل إنها صیروره متحرکه بسبب الظروف السیاسیه والاجتماعیه والاقتصادیه و.. وفی کل آوانه تحمل معنى أوسع من السابق فتکون أقرب للمبادئ الإنسانیه.